大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：43、如幻品（5）
大圆满如幻休息论
大遍智 龙钦巴尊者 著
堪布 徹令多杰仁波切 讲记
张福成 口译
目 录
自序
导读篇
支分
正文
回向发愿
结语
(接前文)
第一部分：见地
这种情况举例而言，譬如做梦，在梦境中到了一个美丽的花园，这美丽的花园是不是离开心识之外的另外一个呢？当然不是！因为美丽的花园是在梦境之中。可是我们在做梦时，梦境之中的这个心识会把花园执着为是离开心识之外的另外一个，这种想法会出现。
在做梦的时候，梦到走在花园里，也会梦到在花园里遇见男女朋友，也会梦到在花园里遇见仇敌，也会梦到在花园里遇见陌生人，在梦境里什么都会出现。假设梦到遇见男女朋友，梦境中的心识就感觉非常高兴；假设梦到遇见仇敌，梦境中的心识会觉得很愤怒或是恐惧，因此带来痛苦，那就是一个恶梦了；假设梦到遇见陌生人，当然就是不苦不乐、等舍的感受。
我们分析看看这些各种各样不同的感受是如何出现的呢？出现的最重要关键，在于梦到花园的时候所产生的认识，把花园当作是离开心识之外，另外一个单独存在的东西，最主要是因为这个执着，这是最重要的关键，因为有这个执着、这种认识，之后才会形成那些各种各样不同的感受。
和这个道理完全一样，当在内心实相（基如来藏）上出现所显的时候，针对所显，会把它执着成是离开心识之外的另一个东西，和心识是不一样的，这种执着会出现，这种执着就称为「无明」，因为它和实相不符合，因为在基如来藏之中所出现的所显，都是属于内心实相，但是由于这个所显出现时会形成一个执着，把所显执着成为离开心识之外，自己单独存在。可见这个执着、看法，是一个错误的了解，和实际的情况并不相符合，这种错误的了解就称为「迷惑」，因为它是一个无明、不了解、迷惑。依于这个迷惑就会形成后面的东西，因此后面依于对境会引发贪恋，依于对境会引发嗔恨，依于对境会引发愚痴，三毒就形成了。
实际上，当所显出现的时候，是不是离开心识之外另外一个对境呢？不是！就像我们前面讲的例子，在做梦时，梦境之中的花园、这个对境是不是离开心识之外的另外一个呢？不是！一样的道理，我们现在的阶段，轮回的一切景象都显现出来了，这些景象和梦境里的对境一样，不能够成立但也显现出来，实际上即使自他不能够成立，在自他不能够成立的情况下，这些所显仍然不会消失，所显不灭，仍然要出现，不会遮灭掉，《心经》谈到「色即是空，空即是色」，就所显现的显分的本质来看，实际上自性不能够成立，它是空性，但是在空性的情况下，这些不清净的所显还是要显现出来，不会灭掉，不会消失。
譬如做梦的时候，梦境出现了，实际上梦境不能够成立，因为当梦醒过来时，梦境里的事物就没有了，它不是真正存在，但是就算是梦境的东西不是真正存在，在做梦的时候它还是要出现，即使梦境的这些情景是空性，它还是要出现，在做梦的时候各种各类的景象，无论美梦或恶梦，什么景象都会出现。
（未完待续)
实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」
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